0863-《五刻理气纂要详辩三台便览通书正宗》18卷卷首3卷附2卷.明.林绍周辑.明林维松重编.明崇祯10年 余仰止刊本


书名：《五刻理气纂要详辩三台便览通书正宗》
刻印方式：手抄本
格式：PDF电子书
册数：18卷
大小：405MB
页数：504页
年代：明崇祯10年 余仰止刊本
作者： 明.林绍周辑.明林维松重编

简介：

《五刻理气纂要通辩三台便览通书正宗》（明刻本）
在我国传统文化的早期，星学着作、日书、历书虽然有联系，但多单独存在。大致从唐代晚期开始，纯粹的星学着作、日书、历书也还有出现，但数量已经比较少。绝大多数与此相关的着作都是把这三者融合起来，并收纳了多种术数以及与社会和日常生活相关的诸多方面的知识，历书也就变成了人们获得基础知识的百科全书，成了通用于生产和日常生活各个领域的行为指导手册。正是在这个意义上，历书在民间被通俗地称为“通书”。但因通书的“书”字与“输”同音，为了避忌，故又名“通胜”。


入明以后，随着东南地区商品经济的发展，建阳刻书业也呈兴隆之势。建阳各书肆堂号曾刊刻了大量的此类书籍，如：余象斗双峰堂万历年间刻《新刊理气详辨纂要三台便览通书正宗》，余仰止崇祯十年刻《五刻理气纂要详辩三台便览通书正宗》。从题名中我们可以看出，这部通书从万历年间的“新刊”至崇祯时期的“五刻”，在三十九年间已重刊过四次之多，由此也侧面反映了这部通书在当时的实用性。
此《五刻理气纂要通辩三台便览通书正宗》十八卷、首三卷，明林绍周辑，明林维松重编，附二卷，明柯佩编集，明林维松补遗，明崇祯十年（1637）余仰止刻本，四册。匡高20.9厘米，广12.5厘米。每半叶十五行，行三十字，四周单边，白口。卷端题“潭城寒竹山人林绍周纂辑，男承竹林维松重编”。封面题“斗首河洛理气三台通书正宗”，并题“《通书》新增《玉函斗首元辰河图洛书》，系唐国师杨贫、明国师刘伯温二先生秘诀，合之奇门遁甲，可作武侯氏功臣。予因例附卷首，以成全帙。较之旧本，不独镂刻精工，抑且美善兼尽。四方君子，幸鉴真板，毋为赝刻所欺。本衙藏板”。首万历戊戌岁（1598）林维松序，末有“崇祯丁丑仲春月三台余仰止重梓”一行。次《新补玉函全奇五气朝元斗首河图洛书合节三台通书目录》，尾题“玉函全奇斗首河图合节便览三台通书首卷目录终”。次正文目录，列卷十八，后附上下二卷。首三卷首题“新刻玉函全奇五气朝元斗首合节三台通书正宗首卷上”，“大唐国师杨救贫秘旨，大明国师刘伯温重述，鄞水后学吴图南汇编”。此本正文存卷一至四，附录卷端题“山人月潭柯佩编集，门人寒竹林绍周校正，男承竹林维松补遗”三行，四行存“书林”二字，以下为人铲去。余仰止，又名象斗。首卷插入“三台余仰止先生历法”




这部篇幅长达1080页面的巨著，源自明清时期的民间刻本。书中所蕴含的丰富知识与独特见解，使其成为古代文化宝库中一颗璀璨的明珠。

首先，让我们探讨一下“斗首”的含义。笔者推测，这里的“斗首”或许指的是北斗七星之首，即天枢星。在古代星宿体系中，天枢星被誉为“天之枢纽”，具有举足轻重的地位。它既是宇宙秩序的象征，也是人们观测天文现象的重要指标。

紧接着，我们来探讨“河洛”一词。笔者猜测，“河洛”可能指的是河图洛书，这是我国古代一种神秘莫测的图案与数学公式。河图洛书被认为包含了宇宙间的奥秘，是古人探寻自然规律的基石。它们既是哲学思想的表现，也是数学、天文、地理等多学科知识的融合。

最后，我们来聊聊“理气”这个词。在风水学中，“理气”一词频繁出现，它指的是通过调整环境气场来影响人的运势和命运。风水学认为，环境中的气运与人的命运息息相关。通过对环境的调整，可以使人的运势得到改善，从而实现人生的美满与成功。

综上所述，《斗首河洛理气三台便览通书》这一古籍，紧密围绕北斗七星、河图洛书以及风水学中的“理气”原理，为古代民众提供了一部极具实用价值的指南。它既体现了古人对宇宙、自然和人生的探索，也为我们今天研究古代文化提供了宝贵的实物资料。也就是说，“斗首河洛理气”可能是一个结合了天文、数学和风水学的神秘概念，用于解释和指导人们的生活和命运。










由于网络原因，此贴中展示的图片已经过压缩，所以比较模糊，
下载后原书是比较高清的


0863-五刻理气纂要详辩三台便览通书正宗18卷卷首3卷附2卷.明.林绍周辑.明林维松重编.明崇祯10年 余仰止刊本


下载地址：

游客，如果您要查看本帖隐藏内容请回复

.

0863-《五刻理气纂要详辩三台便览通书正宗》18卷卷首3卷附2卷.明.林绍周辑.明林维松重编.明崇祯10年 余仰止刊本


书名：《五刻理气纂要详辩三台便览通书正宗》
刻印方式：手抄本
格式：PDF电子书
册数：18卷
大小：405MB
页数：504页
年代：明崇祯10年 余仰止刊本
作者： 明.林绍周辑.明林维松重编

简介：

《五刻理气纂要通辩三台便览通书正宗》（明刻本）
在我国传统文化的早期，星学着作、日书、历书虽然有联系，但多单独存在。大致从唐代晚期开始，纯粹的星学着作、日书、历书也还有出现，但数量已经比较少。绝大多数与此相关的着作都是把这三者融合起来，并收纳了多种术数以及与社会和日常生活相关的诸多方面的知识，历书也就变成了人们获得基础知识的百科全书，成了通用于生产和日常生活各个领域的行为指导手册。正是在这个意义上，历书在民间被通俗地称为“通书”。但因通书的“书”字与“输”同音，为了避忌，故又名“通胜”。


入明以后，随着东南地区商品经济的发展，建阳刻书业也呈兴隆之势。建阳各书肆堂号曾刊刻了大量的此类书籍，如：余象斗双峰堂万历年间刻《新刊理气详辨纂要三台便览通书正宗》，余仰止崇祯十年刻《五刻理气纂要详辩三台便览通书正宗》。从题名中我们可以看出，这部通书从万历年间的“新刊”至崇祯时期的“五刻”，在三十九年间已重刊过四次之多，由此也侧面反映了这部通书在当时的实用性。
此《五刻理气纂要通辩三台便览通书正宗》十八卷、首三卷，明林绍周辑，明林维松重编，附二卷，明柯佩编集，明林维松补遗，明崇祯十年（1637）余仰止刻本，四册。匡高20.9厘米，广12.5厘米。每半叶十五行，行三十字，四周单边，白口。卷端题“潭城寒竹山人林绍周纂辑，男承竹林维松重编”。封面题“斗首河洛理气三台通书正宗”，并题“《通书》新增《玉函斗首元辰河图洛书》，系唐国师杨贫、明国师刘伯温二先生秘诀，合之奇门遁甲，可作武侯氏功臣。予因例附卷首，以成全帙。较之旧本，不独镂刻精工，抑且美善兼尽。四方君子，幸鉴真板，毋为赝刻所欺。本衙藏板”。首万历戊戌岁（1598）林维松序，末有“崇祯丁丑仲春月三台余仰止重梓”一行。次《新补玉函全奇五气朝元斗首河图洛书合节三台通书目录》，尾题“玉函全奇斗首河图合节便览三台通书首卷目录终”。次正文目录，列卷十八，后附上下二卷。首三卷首题“新刻玉函全奇五气朝元斗首合节三台通书正宗首卷上”，“大唐国师杨救贫秘旨，大明国师刘伯温重述，鄞水后学吴图南汇编”。此本正文存卷一至四，附录卷端题“山人月潭柯佩编集，门人寒竹林绍周校正，男承竹林维松补遗”三行，四行存“书林”二字，以下为人铲去。余仰止，又名象斗。首卷插入“三台余仰止先生历法”




这部篇幅长达1080页面的巨著，源自明清时期的民间刻本。书中所蕴含的丰富知识与独特见解，使其成为古代文化宝库中一颗璀璨的明珠。

首先，让我们探讨一下“斗首”的含义。笔者推测，这里的“斗首”或许指的是北斗七星之首，即天枢星。在古代星宿体系中，天枢星被誉为“天之枢纽”，具有举足轻重的地位。它既是宇宙秩序的象征，也是人们观测天文现象的重要指标。

紧接着，我们来探讨“河洛”一词。笔者猜测，“河洛”可能指的是河图洛书，这是我国古代一种神秘莫测的图案与数学公式。河图洛书被认为包含了宇宙间的奥秘，是古人探寻自然规律的基石。它们既是哲学思想的表现，也是数学、天文、地理等多学科知识的融合。

最后，我们来聊聊“理气”这个词。在风水学中，“理气”一词频繁出现，它指的是通过调整环境气场来影响人的运势和命运。风水学认为，环境中的气运与人的命运息息相关。通过对环境的调整，可以使人的运势得到改善，从而实现人生的美满与成功。

综上所述，《斗首河洛理气三台便览通书》这一古籍，紧密围绕北斗七星、河图洛书以及风水学中的“理气”原理，为古代民众提供了一部极具实用价值的指南。它既体现了古人对宇宙、自然和人生的探索，也为我们今天研究古代文化提供了宝贵的实物资料。也就是说，“斗首河洛理气”可能是一个结合了天文、数学和风水学的神秘概念，用于解释和指导人们的生活和命运。










由于网络原因，此贴中展示的图片已经过压缩，所以比较模糊，
下载后原书是比较高清的


0863-五刻理气纂要详辩三台便览通书正宗18卷卷首3卷附2卷.明.林绍周辑.明林维松重编.明崇祯10年 余仰止刊本


下载地址：

游客，如果您要查看本帖隐藏内容请回复

.